梁平县

生命是天地的灵魂与中心。

名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。由于《春秋》一书的基本精神是正名分、尊王室、诛乱臣贼子，提倡君君、臣臣、父父、子子的等级原则和礼义精神。

今试观《春秋》二十二门，有一非典礼所固有者乎?毋论改元、即位、朝聘、盟会，以至征伐、丧祭、搜狩、兴作、丰凶、灾祥，无非吉、凶、军、宾、嘉五礼成数，即公行告至讨贼征乱，及司寇刑辟、刺放、赦宥，有何一非周礼中事?而《春秋》一千八百余条，栉比皆是，是非礼乎?故读《春秋》者，但据礼以定笔削，而夫子所为褒、所为贬，概可见也，此非书人书字所得溷也。值得注意的是，《春秋·哀公二年》经文于卫灵公去世后仍称蒯聩为卫世子。《春秋》以其本是世子未得卫国无可褒贬故，因而书世子耳。这类著述实际上可以看作是对《春秋》礼义大宗地位的认同。汉代的春秋决狱直接开启了中华法律儒家化或曰礼学化的道路，它的最大特点就是出礼入法，礼法结合。

所以，司马迁接着说：有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见，后有贼而不知。鲁号《纪年》……吾见《百国春秋》。《孟子正义》卷一○《滕文公上·一章》录赵岐注云：言欲有所为，当若颜渊庶几、成覸不畏，乃能有所成耳，又以是勉世子也。

一是《朱子语类》卷五五《孟子五·滕文公上·滕文公为世子章》指出：问：‘三子之事，成覸则若参较彼己，颜子则知圣人学之必可至，公明仪则笃信好学者也。如果不考虑今古文之争，今本《尚书》仅有这个药字，《孟子》也仅有这个药字，难道它只是巧合，而不是必然？孟子征引《尚书》唯一的这个药字，其用意是紧迫的，其立意是峻绝的。但《孟子》七篇当中，没有一处不是在诠释性善的道理。知尧、舜之可为，则其于性善也，信之益笃，而守之益固矣。

若从别一端论之，则孟子性善论，为人类最高之平等义，亦人类最高之自由义也。宋都商邱，在今河南归德府商邱县。

一、迂道便道之争《孟子》5·1说道：滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。总是极憎这善字，必欲打掉了乃得。‘继之者善，是二气五行事。钱穆《先秦诸子系年考辨》对此有考证。

(《四书讲义》卷三四《孟子五·滕文公上·滕文公为世子章》)道，言也。又曰：‘大抵看文字，不恁地子细分别出来，又却鹘突。《朱子晚年定论》云：‘孟子道性善，此是第一义。《史记》卷四五《韩世家第十五》指出：文侯二年，伐郑，取阳城。

四、成覸、颜渊、公明仪三子之言考释孟子道性善属于孟子第一义，夫道一而已矣亦然。《顾宪成全集》卷四四《语孟说略下·性善章》指出：‘夫道一而已矣，此是万世理学宗旨。

‘荘辛对楚王：今楚虽小, 绝长续短，犹数千里。资料编年、资料类编、学术札记环环相扣而又循序渐进，目的在于重返孟子第一义的致思场域。

(《孟子微》卷一《总论》)良史是有才、有学、有识之谓。伐宋，到彭城，执宋君。言性虽殊，其教人以善则一也……后之言性者，分义理之性与气质之性而二之，而戒学者以变化气质为先，盖已兼取孟、荀二义，而所云变化气质者，实暗用荀子化性之说，是又不可不知也。孟子称尧、舜，荀子则法后王。譬如，钱穆的《先秦诸子系年》九九附《战国时宋都彭城证》指出：又观于《六国表》韩文侯‘伐宋，到彭城，执其君，与夫‘鼎沦泗水彭城下之说，则宋都彭城，不都睢阳，断可定矣。继之者为善，乃是就其间说：造化流行，生育赋予，更无别物，只是个善而已。

此时，孟子说道：世子疑吾言乎？夫道一而已矣。回到《孟子》5·1，为什么如此重要的第一义却只有寥寥数语的着墨？从《孟子》单章研究看，我们如何讲清楚至关重要的孟子第一义？本文紧扣《孟子》5·1，选择若干要点，文史考证与哲学诠释双管齐下，以期重返孟子第一义的致思场域。

(《孟子说》卷三《滕文公上》)性善无形影。且看下面的诠释：孟子所谓瞑眩之药者，欲使之舍其旧习，远法尧、舜也。

最近几年来，笔者提出《孟子》单章研究的理念，并成功申报了致力于《孟子》单章研究的国家社会科学基金重大项目。‘文王封于岐周，绝长继短，方地百里。

孟子说‘道一，是把吾人之性与圣人之性比较，而见其无二致，不是空说个‘一。滕南与楚邻，苟有事于楚，一举足即已入其境。不引《说命》而引《孟子》者，郑不见《古文尚书》故也。《说命》三篇既不是伏生所传的，也不是孔安国所得的，而是梅赜所献的，并且是伪书。

或曰：周显王之四十二年，宋大丘社亡，而鼎沦没于泗水彭城下。孟子第一义和第二节功夫是朱熹对《孟子》5·1所做的精辟诠释。

贾公彦云：不引《说命》而引《孟子》者，郑不见《古文尚书》故也。道一者，仁也，性之所以善也。

不必如常解，作迂道来见。《孟子》作不，《尚书》作弗，这是两者的不同。

全面地成就《道性善章》的单章研究，实质就是真切地重返孟子第一义的致思场域。自滕而西南过宋，三百五十余里。唯有在《孟子》单章研究的新范式下，《道性善章》那些鲜为人知的文史考证问题方能引起深切的关注，那些众所周知的哲学诠释问题方能得到更深的理解。孟子时在宋，与相见也。

性善继善之辨，经由《易传》彰显并敞开了孟学本体论，有助于我们进一步理解孟子第一义的溯源问题。《战国策》卷一七《楚四》庄辛谓楚襄王曰条指出：今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉？ 《史记》卷四○《楚世家第十》指出：西周之地，绝长补短，不过百里。

世儒谓孟子‘性善专是言理，孔子‘性相近是兼言气质，却不知理无了气，再那里有理？有理便有气，何须言兼？都失却孔、孟论性之旨了。鹿善继的《四书说约·上孟卷之三·滕文公为章》指出：‘道一而已矣，寸铁杀人的本领。

王夫之的《四书训义》卷二九《孟子五·滕文公章句上·滕文公为世子章》指出：孟子之学，以性善为宗。《尚书·商书·说命上第十二》指出：若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。